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  主 题： 仁者无敌。仁者，己欲立而立人 已阅：2668 / 回复：1（楼主）

仁者无敌
　　仁者无敌。仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
　　德性高尚的人可以战胜任何强大的敌人。因为他顺应了人的本性。
　　中国有句古话：「仁者无敌。」
　　「仁」构成了「德」的最重要因素。德性高尚的人可以战胜任何强大的敌人。德性之所以能够具有无敌的力量，是因为他顺应了人的本性。
　　孟子说：「人皆可以为尧舜。」认为人人具大善良的本性，顺着这种本性来感化别人? 明则几乎没有不获得成功的。
　　孔子为儒家制订了五种基本德性：温（和厚）、良（良善）、恭（恭敬）、俭（节制）、让（谦逊），认为一个人具备了这五种德性，才能成为一个完美的人，而这五种德性，又都是以「仁」字为前提的。
　　什么是孔夫子所说的「仁」呢？儒家经典《论语》中讲的很详尽：
　　某日子贡向孔子问仁：
　　「如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？」
　　孔子回答说：
　　「何事于仁?必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者，己欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。」
　　意思是说，「仁」就是己身想立道，也使他人能够立道，己身想行道于世，也想使他人能够行道。能够就近取诸自身为例，便可说是求仁的途径了。孔子说：“何止于仁呢?那是圣德了!尧舜都恐怕难以做到!仁德的人，自己想站得住首先使别人也能站得住，自己做到通达事理首先要使别人也通达事理。能以自己的行为去譬喻别人，这可以称为是实行仁道的办法了。”
　　孔子在卫国做官，弟子高柴为刑部的官吏。一日，高柴审判并裁定一名犯人，处以削足之刑，刑后的犯人作守城的差役。后来，有人向卫王告密说：孔子要谋反，卫王下令逮捕孔子一干人等。孔子闻讯立刻逃往他国，其弟子也各自逃生。高柴怕受牵连，也欲逃出城去，却不知门径，这时，一差役领着他进入秘密通道，高柴才逃脱了性命。高柴正欲感谢差役的救命之恩，猛然发现，这名差役正是被自己判处削足之刑的犯人。这名差役不计旧日嫌隙，以「德」报怨，使高柴骇然，问其原委，这个守门人说：「我受削足之刑，是罪有应得。当日您判我有罪并处以削足之刑时，您眼中流露出的哀怜及脸上闪现出的悲戚之情，至今我谨记在心，不敢一日或忘。现在我救您出关，只不过是回报您的德爱而已。」
　　从这个故事，可以进一步认识「仁爱之心」的巨大力量，这种力量正是体现了中国传统的以柔克刚的深刻智慧。但是，讲仁爱并不是毫无原则地乱仁乱爱一通。在许多时候，对敌方讲「仁」可以化敌为友，化干戈为玉帛，可也有一些时候，面对凶恶的敌人，还施菩萨心肠，仁爱待人，就是愚蠢到了极点。
　　春秋时期，宋襄公在泓水畔的涿谷跟楚军交战。宋军已严阵以待，而楚军却在渡河。将军购强对宋襄公说：「楚军强大，我军力单，趁敌立足未稳，发起攻击，便可取得胜利。」
　　宋襄公却说：「君子不讨伐伤者，不拘捕白发老人，不陷他人于困境，不逼于到绝地。趁人渡河，发起冲锋，是违反仁义的。还是等他们
整好队形，再堂堂正正地击响战鼓吧。」
　　待楚军完全渡过了河，整好队伍，宋襄公才令人击打战鼓，可一切已经太迟了！楚军大队人马已经冲剎过来，宋军大败。襄公腿负箭伤，逃回驻地，由于伤口流血不止而一命鸣呼了。这是他毫无原则、乱施仁爱所得到的报应。
1.5 以德行仁，王者风范

作者：61.52.116.* （2007/12/3 14:44:41）   回复此贴
  回复:仁者无敌。仁者，己欲立而立人 第 1 楼

「王道」者先正其身，再以仁德感化对手。
　　「霸道」者则以权力征服对手，使之屈服。唯有「仁德」才能
与权力抗衡，因权力本身不能征服任何人。
　　中国自古以来就有王道与霸道两种政治路线。「王道」者先正其身，再以仁德感化对手；「霸道」者则以权力征服对手，使之屈服。这是两种完全相反的政治路线，代表着两种截然相反的政治倾向。
　　在中国历史上，大讲仁义礼智的儒家极力倡导王道。《孟子》中写道：「以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不恃大。」
　　他的意思是：满口仁义道德，却以武力压制百姓的是霸者；反
之，施行仁德的即为王者，王者不倚仗原来国土的广大。
　　《孟子》中还对权力与仁德的关系作过重要论述，「以力服人
者，非心服也，」「以德服人者，心中悦而诚服也，如七十子之服孔子也。」
世界上唯有「仁德」才能与权力对抗，权力本身并不能征服任何人。这就是孟子的忠告。
　　殷商末年，商纣王暴虐无道的统治引起了百姓的强烈不满。这时，位于西北黄土高原上的商的属国- - 周，迅速崛起，成为最有可能取代商朝的国家。
　　据《史记　周本记》记载，周文王姬昌在商朝受封于周，称西伯，继承先辈开创的事业，仿效古公亶父、公季制定的法度，实行仁政，敬老爱幼，礼贤下士。他先从自己的大家庭做起，上孝父母，早晚请安；下对妻子兄弟严加要求，为整个家族做出表率。并以自己的大家庭为核心，靠它的凝聚力来团结族人，巩固内部。
　　文王还常以商纣王为反面教员，极力抑制物质享受的欲望，不敢骄奢淫逸，玩物丧志；严以律己，宽以待人。他始终保持周人质朴的美德，过着俭朴无华的生活。他勤于政事，兢兢业业地治理自己的国家。他重视农业，亲自督促众人开荒种地，大力发展生产事业，从中体察民情，以了解人民稼穑之艰难。他还注意关照那些鳏寡孤独、孤苦无靠的人民，想法为他们解决衣食之难。终于，文王所实行的「仁政」奏效了。《诗? 大雅? 灵台》说：他修筑灵台，老百姓像儿子给父亲干活一样奋勇争先，唯恐落后。结果，灵台很快就建成了。在商的统治下痛苦不堪的商民纷纷涌入周国，一些诸侯也纷纷依附于周。商纣王的一些大臣也闻声跑到周国，各地的社会贤达也纷纷依附于周。文王亲自接见他们，加以重用。一时间人材济济，众望所归。与商纣王的远贤近谗、众叛亲离，形成鲜明的对照。
　　商纣王的亲信崇侯虎是商朝政权中比较有头脑的人物。他察觉
到了周人的威胁，提醒纣王说：「西伯文王行善积德，诸侯都争先恐后地归附他，这对您将是大大不利呀！」于是纣王便把周文王逮捕起来，关押在羑里（今河南汤阴）这个地方。周臣闳夭等人为营救文王，就设法求得有莘氏的美女、骊戎的骏马，还有其它的奇珍异宝，送给商纣王。纣王见了大喜，说：「仅此一物（指美女）就足够了，何况宝物如此之多！」于是就轻易赦免了周文王。
　　文王归国之后，更加发奋图强，励精图治。在他去世日寺，周已「三分天下有其二」，即是说他实际上已控制了大半个天下。后来他的儿子周武王在太公望吕尚的辅佐下，于牧野以五万精兵击败商军七十万人，商纣王被逼自焚而死。商朝结束，统一的周王朝终于建立起来。
　　周王朝的胜利，是王道对霸道、仁德对权力的一次胜利。
　　孟子曾经说过：「以德行仁者王，王不恃大。汤以七十里，文王以百里。」就是说，以德行仁的君主，想王天下并不依靠原有国土的广大，商汤在统一天下之前只有方圆七十里的领地，而文王只有一百里。从一百里的领地最终扩大到统治整个天下，周文王所实行的仁政起了最重要的作用。周文王由于他的非凡的品德、卓越的政治才能和他所创立的丰功伟绩，在历史上占据了特殊的崇高的地位，受到后人推崇。

作者：61.52.116.* （2007/12/3 14:46:56）   回复此贴
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